周易全文下载(易经中的匪我求童蒙)
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2023-12-01
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1. 周易全文下载,易经中的匪我求童蒙?
蒙卦为《易经》第四卦,卦象山水蒙,上艮下坎;《彖》:“山下有险,险而止,蒙”;《象》:“山下出泉,蒙”;象即艮为山,坎为险为泉;山有阻拦作用,所以艮象亦为止。泉为山阻成险,犹如为惑困智,不能开窍;象征蒙昧不慧。《易疏》:“蒙者,微昧暗弱之名”;所以,蒙卦讲的就是以告解蒙的事,有关教育的事。以何告?以筮告。筮以蓍草占卦为筮。卜筮为远古时期寻求生存指向的一种信仰,信,则灵,故而需要虔诚以待,不可褻渎。因之卦辞说:“初筮告,再三渎,渎则不告”,初于谨慎,基于心诚;再三筮则起于不信,心有置疑,不断追问不免失信;筮是神圣的,既然一而再再而三地没有诚意,再三筮就不可能得到正确的回答,心渎不诚,自然也得不到正确的结果。
过去卜筮讲究礼仪,沭手正冠,就是为了端正心态,树立诚念,如此才能起卦问事,一筮定断;如果怀疑再筮,心态时境都已经不同于初,自然摇不出同样的卦,得到不同的断辞,反误了决断;因此“初筮告”,“渎则不告”。这告诉我们,做任何事都必须一心一意,而不可三心二意,犹豫不决,否则一事无成。
同样,对待蒙昧无知的童子,也需要明确彼此的关系,弄清往来顺序。“匪我求童蒙,童蒙求我”,“求”,通常释作“恳求”,但并不很准确;“我”与“童蒙”互为对立,“童蒙”即蒙昧求学者,“我”即施教智慧者;童蒙能有所求,说明心有所知而非无知,能知道自己有什么疑惑便非蒙童;而蒙童蒙昧则是不知所惑而无有所问,而“我”知他们的需要是什么,应该给予他们什么;所以,“求”于此更偏于“需要”之义;“匪”通“非”,即“不是”之义;辞意即“不是我需要蒙昧的童子,而是蒙昧的童子需要我”;既然是童蒙的需要,我就必然会发蒙解惑于童蒙,主次关系于此而明确。
这从卦象亦可断:坎象为疑,艮象为君子为童蒙,坎交震则动(震为动),坎交坤则迷(坤为迷);震象为问为告;故卦象为我(君子)告童蒙问疑之象;震动为始,故曰“初筮告”;艮止震,为“渎则不告”,止告之象。辞意告诉我们,处理问题必须果断,不宜拖泥带水;教育宜如《彖》所言:“蒙以养正”,养正不允“渎”。“再三渎”,不仅仅理解为童蒙问之渎,也可理解为教者再三告之渎,告无重心,反复絮叨,就失去了重言之威;响鼓不用重擂,意义于此。所以教者对学生的教育必须有重心,有启发,才不失“童蒙求我”。也只有如此,教育结果才会有利。
蒙卦卦辞全文如下:
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
蒙:亨通。不是我需求于蒙昧的童子,是蒙昧的童子需求于我。初次卜筮的结果告诉他,再三卜筮是亵渎神灵,亵渎了神灵不再告诉他。有利于结果。 ( 2012-3-22)
2. 为什么不能把它发展成像高数一样的一门学科呢?
因为过去搞不清楚其内容的意思,所以就不能把它发展成像高数一样的一门学科,即《周易》首卦乾卦首条说的“潜龙勿用”的意思。
现在我们已搞清楚了《周易》内容的意思,学校就应当教《周易》。因为,确切地说,“群经之首”的《周易》是一部应用数学著作,不是纯数学著作,是中华优秀传统文化的科学结晶,现在的科学文明社会迫切需要,应当把它发展成像高数一样的一门学科叫“龙学”或应用数学。
《周易》用一个字概括:“龙(龍)”。因为,《周易》主要是讲中华优秀传统文化一至九数字一条龙代数,用应用数学乘法互乘,计算行动方案方法,反对占卜的内容。鉴别学用浩如烟海的解释《周易》的书的铁则是:《周易》首卦乾卦首条说的“潜龙勿用",意即凡是解释不清这一条龙内容的书不要用。具体理由如下:《周易》第一卦乾卦的第一条就说:“潜龙勿用”。"卦”字是以"圭"臬,制止占"卜"的意思。"龍"(龙)字的造字意思是:“立"身立言,反对用占"卜"、瞎摸索的经验指导自"己”。人的“語"言就是“言"说“吾五(龙)口"的。“龙”就是一至九这一条龙代数应用数学。汉字造字的一般原则是:左边的反对、制止右边的。详见《大众龙学一一应用数学周易的破译》。文/刘树成3. 易经有多少个文字?
《易经》一共有16589字。《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
4. 12岁能学易经吗?
当然可以,什么时候都能学。学无先后之分,年纪小可以先背诵,这样底子会牢。12岁就学的话,建议先学原文,等大点了了,可以看朱熹的《周易本义》和陈梦雷的《周易浅述》。
易经,是阐述天地世间万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书,其中《连山》《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和谐辩证思想,是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体,即“天人合一”。
5. 可以分享一些你摘抄的经典句子吗?
1、是白杨就不应该仰慕劲松的挺拔,是野草就不应该迷恋玫瑰的芳香,是杨柳就不应该苛求桃花的娇美……你有你的色彩,不是别人辉煌的附庸。
2、人生匆匆几十载,悄然远逝不回头。当我用最真实的方式去诠释生命的意义,将寻找梦想和实现梦想的过程展现得尽善尽美时,我之比肩于惊艳流年的芸芸众生,也是一道无比亮丽的风景!
3、做自己喜欢的事,把心底的快乐说给爱的人听,不计较得失,也不挥霍幸福。也许你只是一束微弱的星光,也能照亮自己的天堂。
4、殊不知,你正在別人的世界里流连的时候,别人或许也在艳羡你做梦的自由。每个人都是独特的不可复制的存在,何必在别人的剧本里做一名无名的观众,又何必抬高别人的价值而贬低了自己的精彩。
5、学会快乐,不要太在乎别人的眼光。唱歌只是为了抒情,微笑只是为了欢畅,活出精彩的、真实的、无忧无虑的自己,不要一味地为了迎合别人而刻意抹杀了自己的本性。只有保持内心的那份善良和单纯,才会活出精彩的人生。
6、你可以不相信命运,不相信权威,不相信别人。但是,你不可以不相信自己。因为只有依靠自己,相信自己,挖掘自己,发挥自己,你才可以改变自己,你才能主宰自己。
7、水低为海,人低为王。在这个浮躁的年代,夹着尾巴做人才能过得安宁。也就是人们说的,低调做人,高效做事,任何时候都不要把自己看得太重。
8、只有心无杂念,才能体会到“赠人玫瑰,手有余香”的甘甜;才能体会到“拯救灵魂,安顿内心”的自得;才能体会到“播撒清凉,愉悦自己”的幸福,才能体会到“助人为乐,助人有乐”。
9、假如你做不了太阳,那就做一颗星星吧,但要尽量使自己明亮;假如你不能成为一棵参天大树,那就做一棵小草,努力使自己茁壮。
10、鹰击长空,鱼翔浅底,虎啸山林,驼走大漠,是因为它们选择了适合自己的发展方式。学习别人的长处,要结合自身实际,盲目模仿,如同走进死胡同。
11、感恩,是一种处世哲学,是一种生活态度。一个懂得感恩并知恩图报的人,才是天底下最富有的人。
12、无论是大业还是小家,都要学会节约。节约就是赚自己的钱。
13、我们改变不了处境,但可以转变自己;我们改变不了事情,但可以转变心情;我们改变不了过去,但可以转变当下;我们不能左右他人,但可以把握自己。
14、要想从时间的长河和历史的尘埃中崭露头角,就要立德立功立言。立万世师表之德,立黎明沧桑之功,立大真大善之言,此外别无它途。
15、经受了火的洗礼,泥巴也会有坚强的体魄。人生有顺境也有逆境,有巅峰也有低谷。面对挫折,如果一味地抱怨、生气,注定永远是个弱者。
16、凡是到达了的地方,都属于昨天。哪怕那山再青,那水再秀,那风再温柔。
17、真诚地欣赏别人,是一种优雅的姿态,是一种高尚的情操,更是一种人生气韵。欣赏别人的成绩、成长、成才、成功,并为之欢呼、点赞、高歌、喝彩,这是对别人的接纳、肯定、赏识和赞扬,你也会在耳濡目染、潜移默化中,以之为榜样,重塑自我,充实自我,砥砺自我,超越自我,完美自我,何乐而不为?
18、包容是一种宠辱不惊的心态,是一门友善待人的艺术,是一种乐观忘我的境界。心若计较,处处都有怨言;心若放宽,时时都是春天。
19、车子有了故障需要修理,房屋透风漏雨需要修理,花草树木生长了斜枝杂杈需要修理,道路有了裂痕坑洼需要修理,人生也需要修理。一个人从生到死,就是一次奇妙的旅行。在其过程中总会发生这样或那样的“故障”。如:不好合作、妄言妄语、争强好胜、心胸狭窄、不懂规矩、常发牢骚、喜欢攀比等。每当在人生中发现了自己的些许毛病,就要及时进行修理。这是一种自觉,是一种智慧,更是一种境界。
20、向着阳光奔跑,把自己活成一束光,做照亮自己生命的太阳。
21、赢得人心的方法只有一种,那就是让自己变成值得别人爱的人。
22、体谅是一缕清风,微笑是一份礼物,理解是一座桥梁,赞赏是一束鲜花。
23、人活一世,睡能睡得舒坦,笑能笑得灿烂,就是赢了一辈子。
24、人生犹如蜡烛,燃烧从头到脚,都要光明磊落,无私奉献。
25、努力是一种生活态度,一种心理习惯,一种生活方式!通过坚持不懈的努力,属于你的风景终会出现!
26、人生的路,弯弯曲曲,起起落落,波波折折。在路上,有风雨,有鲜花,有掌声,但也有泥泞、荆棘与无奈。
27、岁月静好是片刻,一地鸡毛是日常,即使世界偶尔凉薄,内心也要繁花似锦。
28、当你在夜晚孤军奋战,满天星光都因你而闪烁。
29、我把荆棘当作铺满鲜花的原野,人间便没有什么能将我折磨。
30、酸甜苦辣叫人生,忙忙碌碌叫生活,四处拼搏叫奋斗,从不言苦叫担当。
31、天地无言,却孕育着一切;日月无言,却普照着一切;山河无言,却承载着一切;草木无言,却滋养着一切。往往世上最伟大、深厚、高远的事物都是沉默不语的。
32、比你的同伴优秀没有什么高尚的,真正的高贵是比你以前的自己优秀。
33、走过,经过,尝过,还是平淡最美;听过,看过,想过,还是简单最好。
34、成长是一场和自己的比赛,不要担心别人会做得比你好,你只需要每一天都做得比前一天好就可以了。
35、跟着蜜蜂找花朵,跟着富翁挣百万,跟着乞丐会讨饭!现实生活中,你跟谁在一起的确很重要,甚至能改变你的成长轨迹,决定你的人生成败。
6. 周易应该怎样读?
谢谢邀请!
现代人一说到《周易》,似乎就是算卦的,其实这是对的!易经本来就是远古卜辞汇编。但是,现代人读周易,重点在看易理,不要再学占算了!这样说,并不是否定周易预测技术。而是说,未来随着大数据和人工智能的发展,机器预测的准确率,一定会超过人,至少是绝大多数的人。
相反,随着科技的发展,也许终究会发现,周易、中医,甚至西洋的星座、塔罗牌等等,都是上一次文明的遗迹,都是大数据。在大数据的预测机制下,不需要知道“为什么”,只需要找出相关性,也就是“会怎样”,给出一个大概率的结论,这与周易预测也是十分相像的。
所以,未来,你要么有天赋和机遇,能在周易预测这个领域,做到前10%甚至是5%,否则还是不要涉足这块了,拼不过机器的。
现代人读《周易》可以学一些易理,既可以仰望星空,也可以引爆心灵换句话说,就是从周易里求“慧”。智慧这个东西,其实“智”是智,“慧”是慧,“智”是可以记忆、习得的,比如数理化文史哲;“慧”这个东西,“慧根”、“慧心”、“慧眼”——未必可以学来,只好领悟。恰好周易就是这样一个很好的引信!
举例来说,比如周易归类取象的精神如杨振宁先生所言:“……符号化是《易经》的精神”。从最早的阴阳爻,到八卦,直到六十四卦,其实都是对于世界的取象归类。
对此,冯友兰先生的观点是:
爻卦符号系统是宇宙之道的图象,其作用类似于一种“变数”,是作为某类或者某些类具体事物的替代物。属于某一类别,并且满足某些条件的一个具体事物,可以纳入某个公式和某个变数,由此也可以纳入某个卦辞和爻辞所说的内容。在此,这个爻和卦就是这一事物的符号或者象征,成为某类对象所应当遵循的指示。如果简单来说,套用赵抡元先生的观点,周易包含:
一个真理——太极两者对待——两仪(阴阳)四种现象——四象(太阳、少阳、太阴、少阴)八项原则——八卦(乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑)六十四种方法——六十四卦无穷技术……这样的归纳分类之法,简单却又高明,万事万物纷纭复杂,但能够归于阴阳、归于八卦……就把复杂问题简单化了,这也算的是一种“慧性”吧?
再比如,对立统一的变化原则关于周易的变化原则,东汉郑玄有著名“一名三义”:
“易,一名而含三义,易简一也,变易二也,不变三也。”第一,易简。
大道至简,越是高深的理论、根本性的规律,其表述似乎越是简单明晰。《道德经》五千言,却是“综罗百代,广博精微”,“治身治国,并在其中”。阎崇年曾在《百家讲坛》评述满清勃兴,承继天下,究其原因,只用了一个字:“合”,实在意味深长,尽在其中。《周易》虽然难懂,但其中的道理如真能为人所领悟,大约也是如此简易。
第二,变易。第三,不易(不变)。
这两点必须放在一起讨论。因为周易从本质上,是讲“变”的,同时也是讲“不变”的,变与不变之间相互转化、相互渗透,是一体的两个方面。所以《系辞》中说道“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”。
所谓“周流”、“无常”、“相易”等,即体现了变易;又有云“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣”,所谓“定”、“位”、“常”等,便又体现了不易。
大概可以这样理解:
变是必然的、一贯的,但是具体到某个有着特定内涵或质的规定性的客体来说,在特定历史时期内,变中必有不变,必有相对的稳定性。特定阶段变化中的质的规定性是不变的。
变与不变的哲学,犹如火车行于双轨,飞鸟翔于两翼,保障了中华民族的长期持续发展。一个民族能秉持和发扬不变哲学,就会凸现信仰层次的建构,争千秋而未必争一时;同时,一个民族能秉持和发扬变化哲学,就会避免因不变哲学而落入宗教性格,就会强调因时而变、顺势而行,努力求其今生今世的成就和利益。幸运的是,在周易的光辉笼罩下,中华文明数千年薪火相传,长期辉煌而不堕,恐怕正是因为兼顾了变化哲学与不变哲学的缘故吧!
又比如,周易中的阴阳哲学,这里既有归类取象又有对立统一“一阴一阳之谓道”,按照冯友兰先生的观点,中国古代阴阳学说的意义,在于解释世界的本源,认为宇宙中一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量的相互作用而产生的……
同时,阴阳里也有对立统一的变化规则,例如:阴阳转化,阴阳互根,阴阳消长,阴阳平衡。
1、阴阳转化。对立的阴阳双方在一定条件下可以互相转化,其转化的最终结果就是各自变到自己的对立面,阳变成了阴、阴变成了阳。
所谓“三十年河东、三十年河西”,“塞翁失马、焉知非福”就是这个道理。最经典的是老子的至理名言:“福兮祸所倚、祸兮福所伏”。
比如某君的人生,最近厄运缠身、久困难解,但如果理解了阴阳转化,自然就会淡然处之,就会明白,这只不过是沧海桑田的变化过程罢了,吉利运气或许下一秒就要爆发呢!“朝为田舍郎、暮登天子堂”也并非不可能吗!
2、阴阳互根。阴阳双方是各以对方为生存条件的,没有阴(阳)、则阳(阴)也就不存在。
这世上没有高富帅也就无所谓屌丝,没有白天也就谈不上黑夜,把皇帝一个人扔在孤岛上,也就没有尊卑君臣之分,简直比衣锦夜行还让他难受。
有慧根者如范蠡,早早就明白“飞鸟尽、良弓藏,狡兔死、走狗烹”,文种就只有“智能”,无此慧根,最被赐死。后世历史中,这一规律也是不断的在重演。
从这个意义上来说,其实某种程度上,阴也就是阳、阳也就是阴。平时我们说“菜单”,上面反而大多是鸡鸭鱼肉;我们说“这可不敢当”,其实内里早已是当仁不让;我们说“还请您笑纳”,其实目的恰恰是想从对方那里求得点什么……这,也许就是传统文化的思维方式吧。
3、阴阳消长。阴阳不是孤立的静止的存在着,而是不断地比消此长、此消彼长,以此才能推动事物的不断发展。
如果说阴阳转换是质变、是结果,那么阴阳消长就是量变、是原因。毛泽东的《论持久战》其里就有对阴阳消长的解释:“敌之不利因素和我之有利因素均将随战争之延长而发展……到了新的一定阶段时,就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化,而达到敌败我胜的结果”。
对此,孟子却看得更为深远。基于阴阳消长是一种持续作用,他指出,“君子之泽、五世而斩”。也就难怪历朝历代,开国皇帝的英明神武最多延续个三五代。到民间,则变换了一下说法,叫“富不过三代”。这么看来,倒也不无道理。
4、阴阳平衡。阴阳在变化消长中保持着相对的动态平衡,阴阳平衡是宇宙间事物保持自身相对稳定的根本条件,自然界失去平衡就会有自然灾害,人体失去平衡就会产生疾病。
这一点,金庸先生借少林寺里的扫地僧之口,讲得颇为惊骇:“本寺七十二绝技,每一项功夫都能伤人要害、取人性命,凌厉狠辣……均须有相应的慈悲佛法为之化解……每日不以慈悲佛法调和化解,则戾气深入脏腑……比之任何外毒都要厉害百倍”。想想《天龙八部》里面鸠摩智、慕容博的彻骨之痛,看来阴阳一旦失衡,结果往往是不妙啊。
剧烈的阴阳失衡,必然带来彻底的阴阳转化!
由此,也就不难理解老子为什么要说“将欲弱之、必固强之,将欲废之、必固举之,将欲取之,必固与之……”,这也许还真不是说反话,为的就是要加剧阴阳失衡而加速事物向对立面的阴阳转化。无独有偶,古希腊也流传这样一句类似的话:“上帝要让谁灭亡,一定先使他疯狂”。足见东西方之比,异曲同工。
最后,现代人读周易,切忌生搬硬套如果是中小学生,你问我月亮在哪里,老师说我画给你看。
如果是成年人,你问我月亮在哪里,《周易》说我伸手指给你。
作为现代人,我们顺着手指的方向,自己去行走,去探寻就好了,每个人的路,每个人的月亮,都会精彩而各不相同。
但是,如果紧盯住手指头不放松,恐怕是什么也看不到,这个东西哪里像是月亮呢?也许你还会对着手指头说,你是个大骗子。
几千年前的古人,不可能在操作层面上,对今天的你我留下什么有效的指导,但仅仅是指月之手,就已弥足珍贵了!
但后人如果还在看手指头,又是何其的懒惰和可悲呢!
最后要说,题主的这个问题,真是出的很大,以上拙见,不能解其万一,各位行家有何高见,还请多多指教!7. 老子是否受到了易经的影响?
《道德经》也称为《老子》,是讨论上人的宇宙观的学说。《老子》的思想揶揄圣人政治,与孔子的儒家思想是背道而驰的。这种思想是与官吏世界保持一定的距离,所以在后代受到人们的尊崇。
何为“道德”?老子说:“道生之。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”何为“道”?“道”就是生机盎然,生生不息。“道”是万物的本源,就是现实生活中一般事物的规律、原理、法则、方法等等,因此,“道”出现在不同维度的许多事务中。“德”可以解读为“得”,那么得到了什么?得到了“道”。“德”就是让幽隐无形的“道”显现于万物,就是说,万物因“道”而得的,所以说:“德者道之舍,物得以生。”“德者,道之功。”各物所得其道,变成就各个物,也有了各物的德,德实际就是各物的本性。《道德经》是道教文化的根源的,经过尹子、文子、列子、庄子的传播和发展,形成了道家文化学说。
《易经》由六十四卦组成,其最有价值的东西是:通过一种特殊的图像符号系统和文字解释系统表达独特的素朴的辩证思维方法——阴阳互补方法。它讲的是占筮、预见吉凶成败等等。《易经》是《周易》的一部分。《周易》被尊为“群经之首,诸子百家之源”是先秦儒家的重要经典之一。
《道德经》和《易经》没有必然的联系,各有自己的知识体系。它们都是关于人类思想和宇宙万物本质规律的学问,是我国古老的、权威的、著名的经典,对中国后代的政治、经济、文化诸方面都产生巨大而深远的影响,《道德经》和《易经》中,都阐述了做人的智慧和处世的智慧。
作为大思想家的老子,对于《易经》肯定是有研究的,至于他的思想体系是否受到《易经》的影响,历史上没有断言。从《易经》和《道德经》的书本上很难找出答案,个人认为:老子的学说,没有受到《易经》的影响,是个独立的学说。
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1. 周易全文下载,易经中的匪我求童蒙?
蒙卦为《易经》第四卦,卦象山水蒙,上艮下坎;《彖》:“山下有险,险而止,蒙”;《象》:“山下出泉,蒙”;象即艮为山,坎为险为泉;山有阻拦作用,所以艮象亦为止。泉为山阻成险,犹如为惑困智,不能开窍;象征蒙昧不慧。《易疏》:“蒙者,微昧暗弱之名”;所以,蒙卦讲的就是以告解蒙的事,有关教育的事。以何告?以筮告。筮以蓍草占卦为筮。卜筮为远古时期寻求生存指向的一种信仰,信,则灵,故而需要虔诚以待,不可褻渎。因之卦辞说:“初筮告,再三渎,渎则不告”,初于谨慎,基于心诚;再三筮则起于不信,心有置疑,不断追问不免失信;筮是神圣的,既然一而再再而三地没有诚意,再三筮就不可能得到正确的回答,心渎不诚,自然也得不到正确的结果。
过去卜筮讲究礼仪,沭手正冠,就是为了端正心态,树立诚念,如此才能起卦问事,一筮定断;如果怀疑再筮,心态时境都已经不同于初,自然摇不出同样的卦,得到不同的断辞,反误了决断;因此“初筮告”,“渎则不告”。这告诉我们,做任何事都必须一心一意,而不可三心二意,犹豫不决,否则一事无成。
同样,对待蒙昧无知的童子,也需要明确彼此的关系,弄清往来顺序。“匪我求童蒙,童蒙求我”,“求”,通常释作“恳求”,但并不很准确;“我”与“童蒙”互为对立,“童蒙”即蒙昧求学者,“我”即施教智慧者;童蒙能有所求,说明心有所知而非无知,能知道自己有什么疑惑便非蒙童;而蒙童蒙昧则是不知所惑而无有所问,而“我”知他们的需要是什么,应该给予他们什么;所以,“求”于此更偏于“需要”之义;“匪”通“非”,即“不是”之义;辞意即“不是我需要蒙昧的童子,而是蒙昧的童子需要我”;既然是童蒙的需要,我就必然会发蒙解惑于童蒙,主次关系于此而明确。
这从卦象亦可断:坎象为疑,艮象为君子为童蒙,坎交震则动(震为动),坎交坤则迷(坤为迷);震象为问为告;故卦象为我(君子)告童蒙问疑之象;震动为始,故曰“初筮告”;艮止震,为“渎则不告”,止告之象。辞意告诉我们,处理问题必须果断,不宜拖泥带水;教育宜如《彖》所言:“蒙以养正”,养正不允“渎”。“再三渎”,不仅仅理解为童蒙问之渎,也可理解为教者再三告之渎,告无重心,反复絮叨,就失去了重言之威;响鼓不用重擂,意义于此。所以教者对学生的教育必须有重心,有启发,才不失“童蒙求我”。也只有如此,教育结果才会有利。
蒙卦卦辞全文如下:
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
蒙:亨通。不是我需求于蒙昧的童子,是蒙昧的童子需求于我。初次卜筮的结果告诉他,再三卜筮是亵渎神灵,亵渎了神灵不再告诉他。有利于结果。 ( 2012-3-22)
2. 为什么不能把它发展成像高数一样的一门学科呢?
因为过去搞不清楚其内容的意思,所以就不能把它发展成像高数一样的一门学科,即《周易》首卦乾卦首条说的“潜龙勿用”的意思。
现在我们已搞清楚了《周易》内容的意思,学校就应当教《周易》。因为,确切地说,“群经之首”的《周易》是一部应用数学著作,不是纯数学著作,是中华优秀传统文化的科学结晶,现在的科学文明社会迫切需要,应当把它发展成像高数一样的一门学科叫“龙学”或应用数学。
《周易》用一个字概括:“龙(龍)”。因为,《周易》主要是讲中华优秀传统文化一至九数字一条龙代数,用应用数学乘法互乘,计算行动方案方法,反对占卜的内容。鉴别学用浩如烟海的解释《周易》的书的铁则是:《周易》首卦乾卦首条说的“潜龙勿用",意即凡是解释不清这一条龙内容的书不要用。具体理由如下:《周易》第一卦乾卦的第一条就说:“潜龙勿用”。"卦”字是以"圭"臬,制止占"卜"的意思。"龍"(龙)字的造字意思是:“立"身立言,反对用占"卜"、瞎摸索的经验指导自"己”。人的“語"言就是“言"说“吾五(龙)口"的。“龙”就是一至九这一条龙代数应用数学。汉字造字的一般原则是:左边的反对、制止右边的。详见《大众龙学一一应用数学周易的破译》。文/刘树成3. 易经有多少个文字?
《易经》一共有16589字。《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本。现在的《易经》一般即《周易》。《左传·昭公十二年》,楚灵王称赞左史倚相:“是良史也,子善视之,是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
4. 12岁能学易经吗?
当然可以,什么时候都能学。学无先后之分,年纪小可以先背诵,这样底子会牢。12岁就学的话,建议先学原文,等大点了了,可以看朱熹的《周易本义》和陈梦雷的《周易浅述》。
易经,是阐述天地世间万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书,其中《连山》《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。《易经》蕴涵着朴素深刻的自然法则和谐辩证思想,是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体,即“天人合一”。
5. 可以分享一些你摘抄的经典句子吗?
1、是白杨就不应该仰慕劲松的挺拔,是野草就不应该迷恋玫瑰的芳香,是杨柳就不应该苛求桃花的娇美……你有你的色彩,不是别人辉煌的附庸。
2、人生匆匆几十载,悄然远逝不回头。当我用最真实的方式去诠释生命的意义,将寻找梦想和实现梦想的过程展现得尽善尽美时,我之比肩于惊艳流年的芸芸众生,也是一道无比亮丽的风景!
3、做自己喜欢的事,把心底的快乐说给爱的人听,不计较得失,也不挥霍幸福。也许你只是一束微弱的星光,也能照亮自己的天堂。
4、殊不知,你正在別人的世界里流连的时候,别人或许也在艳羡你做梦的自由。每个人都是独特的不可复制的存在,何必在别人的剧本里做一名无名的观众,又何必抬高别人的价值而贬低了自己的精彩。
5、学会快乐,不要太在乎别人的眼光。唱歌只是为了抒情,微笑只是为了欢畅,活出精彩的、真实的、无忧无虑的自己,不要一味地为了迎合别人而刻意抹杀了自己的本性。只有保持内心的那份善良和单纯,才会活出精彩的人生。
6、你可以不相信命运,不相信权威,不相信别人。但是,你不可以不相信自己。因为只有依靠自己,相信自己,挖掘自己,发挥自己,你才可以改变自己,你才能主宰自己。
7、水低为海,人低为王。在这个浮躁的年代,夹着尾巴做人才能过得安宁。也就是人们说的,低调做人,高效做事,任何时候都不要把自己看得太重。
8、只有心无杂念,才能体会到“赠人玫瑰,手有余香”的甘甜;才能体会到“拯救灵魂,安顿内心”的自得;才能体会到“播撒清凉,愉悦自己”的幸福,才能体会到“助人为乐,助人有乐”。
9、假如你做不了太阳,那就做一颗星星吧,但要尽量使自己明亮;假如你不能成为一棵参天大树,那就做一棵小草,努力使自己茁壮。
10、鹰击长空,鱼翔浅底,虎啸山林,驼走大漠,是因为它们选择了适合自己的发展方式。学习别人的长处,要结合自身实际,盲目模仿,如同走进死胡同。
11、感恩,是一种处世哲学,是一种生活态度。一个懂得感恩并知恩图报的人,才是天底下最富有的人。
12、无论是大业还是小家,都要学会节约。节约就是赚自己的钱。
13、我们改变不了处境,但可以转变自己;我们改变不了事情,但可以转变心情;我们改变不了过去,但可以转变当下;我们不能左右他人,但可以把握自己。
14、要想从时间的长河和历史的尘埃中崭露头角,就要立德立功立言。立万世师表之德,立黎明沧桑之功,立大真大善之言,此外别无它途。
15、经受了火的洗礼,泥巴也会有坚强的体魄。人生有顺境也有逆境,有巅峰也有低谷。面对挫折,如果一味地抱怨、生气,注定永远是个弱者。
16、凡是到达了的地方,都属于昨天。哪怕那山再青,那水再秀,那风再温柔。
17、真诚地欣赏别人,是一种优雅的姿态,是一种高尚的情操,更是一种人生气韵。欣赏别人的成绩、成长、成才、成功,并为之欢呼、点赞、高歌、喝彩,这是对别人的接纳、肯定、赏识和赞扬,你也会在耳濡目染、潜移默化中,以之为榜样,重塑自我,充实自我,砥砺自我,超越自我,完美自我,何乐而不为?
18、包容是一种宠辱不惊的心态,是一门友善待人的艺术,是一种乐观忘我的境界。心若计较,处处都有怨言;心若放宽,时时都是春天。
19、车子有了故障需要修理,房屋透风漏雨需要修理,花草树木生长了斜枝杂杈需要修理,道路有了裂痕坑洼需要修理,人生也需要修理。一个人从生到死,就是一次奇妙的旅行。在其过程中总会发生这样或那样的“故障”。如:不好合作、妄言妄语、争强好胜、心胸狭窄、不懂规矩、常发牢骚、喜欢攀比等。每当在人生中发现了自己的些许毛病,就要及时进行修理。这是一种自觉,是一种智慧,更是一种境界。
20、向着阳光奔跑,把自己活成一束光,做照亮自己生命的太阳。
21、赢得人心的方法只有一种,那就是让自己变成值得别人爱的人。
22、体谅是一缕清风,微笑是一份礼物,理解是一座桥梁,赞赏是一束鲜花。
23、人活一世,睡能睡得舒坦,笑能笑得灿烂,就是赢了一辈子。
24、人生犹如蜡烛,燃烧从头到脚,都要光明磊落,无私奉献。
25、努力是一种生活态度,一种心理习惯,一种生活方式!通过坚持不懈的努力,属于你的风景终会出现!
26、人生的路,弯弯曲曲,起起落落,波波折折。在路上,有风雨,有鲜花,有掌声,但也有泥泞、荆棘与无奈。
27、岁月静好是片刻,一地鸡毛是日常,即使世界偶尔凉薄,内心也要繁花似锦。
28、当你在夜晚孤军奋战,满天星光都因你而闪烁。
29、我把荆棘当作铺满鲜花的原野,人间便没有什么能将我折磨。
30、酸甜苦辣叫人生,忙忙碌碌叫生活,四处拼搏叫奋斗,从不言苦叫担当。
31、天地无言,却孕育着一切;日月无言,却普照着一切;山河无言,却承载着一切;草木无言,却滋养着一切。往往世上最伟大、深厚、高远的事物都是沉默不语的。
32、比你的同伴优秀没有什么高尚的,真正的高贵是比你以前的自己优秀。
33、走过,经过,尝过,还是平淡最美;听过,看过,想过,还是简单最好。
34、成长是一场和自己的比赛,不要担心别人会做得比你好,你只需要每一天都做得比前一天好就可以了。
35、跟着蜜蜂找花朵,跟着富翁挣百万,跟着乞丐会讨饭!现实生活中,你跟谁在一起的确很重要,甚至能改变你的成长轨迹,决定你的人生成败。
6. 周易应该怎样读?
谢谢邀请!
现代人一说到《周易》,似乎就是算卦的,其实这是对的!易经本来就是远古卜辞汇编。但是,现代人读周易,重点在看易理,不要再学占算了!这样说,并不是否定周易预测技术。而是说,未来随着大数据和人工智能的发展,机器预测的准确率,一定会超过人,至少是绝大多数的人。
相反,随着科技的发展,也许终究会发现,周易、中医,甚至西洋的星座、塔罗牌等等,都是上一次文明的遗迹,都是大数据。在大数据的预测机制下,不需要知道“为什么”,只需要找出相关性,也就是“会怎样”,给出一个大概率的结论,这与周易预测也是十分相像的。
所以,未来,你要么有天赋和机遇,能在周易预测这个领域,做到前10%甚至是5%,否则还是不要涉足这块了,拼不过机器的。
现代人读《周易》可以学一些易理,既可以仰望星空,也可以引爆心灵换句话说,就是从周易里求“慧”。智慧这个东西,其实“智”是智,“慧”是慧,“智”是可以记忆、习得的,比如数理化文史哲;“慧”这个东西,“慧根”、“慧心”、“慧眼”——未必可以学来,只好领悟。恰好周易就是这样一个很好的引信!
举例来说,比如周易归类取象的精神如杨振宁先生所言:“……符号化是《易经》的精神”。从最早的阴阳爻,到八卦,直到六十四卦,其实都是对于世界的取象归类。
对此,冯友兰先生的观点是:
爻卦符号系统是宇宙之道的图象,其作用类似于一种“变数”,是作为某类或者某些类具体事物的替代物。属于某一类别,并且满足某些条件的一个具体事物,可以纳入某个公式和某个变数,由此也可以纳入某个卦辞和爻辞所说的内容。在此,这个爻和卦就是这一事物的符号或者象征,成为某类对象所应当遵循的指示。如果简单来说,套用赵抡元先生的观点,周易包含:
一个真理——太极两者对待——两仪(阴阳)四种现象——四象(太阳、少阳、太阴、少阴)八项原则——八卦(乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑)六十四种方法——六十四卦无穷技术……这样的归纳分类之法,简单却又高明,万事万物纷纭复杂,但能够归于阴阳、归于八卦……就把复杂问题简单化了,这也算的是一种“慧性”吧?
再比如,对立统一的变化原则关于周易的变化原则,东汉郑玄有著名“一名三义”:
“易,一名而含三义,易简一也,变易二也,不变三也。”第一,易简。
大道至简,越是高深的理论、根本性的规律,其表述似乎越是简单明晰。《道德经》五千言,却是“综罗百代,广博精微”,“治身治国,并在其中”。阎崇年曾在《百家讲坛》评述满清勃兴,承继天下,究其原因,只用了一个字:“合”,实在意味深长,尽在其中。《周易》虽然难懂,但其中的道理如真能为人所领悟,大约也是如此简易。
第二,变易。第三,不易(不变)。
这两点必须放在一起讨论。因为周易从本质上,是讲“变”的,同时也是讲“不变”的,变与不变之间相互转化、相互渗透,是一体的两个方面。所以《系辞》中说道“变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适”。
所谓“周流”、“无常”、“相易”等,即体现了变易;又有云“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣”,所谓“定”、“位”、“常”等,便又体现了不易。
大概可以这样理解:
变是必然的、一贯的,但是具体到某个有着特定内涵或质的规定性的客体来说,在特定历史时期内,变中必有不变,必有相对的稳定性。特定阶段变化中的质的规定性是不变的。
变与不变的哲学,犹如火车行于双轨,飞鸟翔于两翼,保障了中华民族的长期持续发展。一个民族能秉持和发扬不变哲学,就会凸现信仰层次的建构,争千秋而未必争一时;同时,一个民族能秉持和发扬变化哲学,就会避免因不变哲学而落入宗教性格,就会强调因时而变、顺势而行,努力求其今生今世的成就和利益。幸运的是,在周易的光辉笼罩下,中华文明数千年薪火相传,长期辉煌而不堕,恐怕正是因为兼顾了变化哲学与不变哲学的缘故吧!
又比如,周易中的阴阳哲学,这里既有归类取象又有对立统一“一阴一阳之谓道”,按照冯友兰先生的观点,中国古代阴阳学说的意义,在于解释世界的本源,认为宇宙中一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量的相互作用而产生的……
同时,阴阳里也有对立统一的变化规则,例如:阴阳转化,阴阳互根,阴阳消长,阴阳平衡。
1、阴阳转化。对立的阴阳双方在一定条件下可以互相转化,其转化的最终结果就是各自变到自己的对立面,阳变成了阴、阴变成了阳。
所谓“三十年河东、三十年河西”,“塞翁失马、焉知非福”就是这个道理。最经典的是老子的至理名言:“福兮祸所倚、祸兮福所伏”。
比如某君的人生,最近厄运缠身、久困难解,但如果理解了阴阳转化,自然就会淡然处之,就会明白,这只不过是沧海桑田的变化过程罢了,吉利运气或许下一秒就要爆发呢!“朝为田舍郎、暮登天子堂”也并非不可能吗!
2、阴阳互根。阴阳双方是各以对方为生存条件的,没有阴(阳)、则阳(阴)也就不存在。
这世上没有高富帅也就无所谓屌丝,没有白天也就谈不上黑夜,把皇帝一个人扔在孤岛上,也就没有尊卑君臣之分,简直比衣锦夜行还让他难受。
有慧根者如范蠡,早早就明白“飞鸟尽、良弓藏,狡兔死、走狗烹”,文种就只有“智能”,无此慧根,最被赐死。后世历史中,这一规律也是不断的在重演。
从这个意义上来说,其实某种程度上,阴也就是阳、阳也就是阴。平时我们说“菜单”,上面反而大多是鸡鸭鱼肉;我们说“这可不敢当”,其实内里早已是当仁不让;我们说“还请您笑纳”,其实目的恰恰是想从对方那里求得点什么……这,也许就是传统文化的思维方式吧。
3、阴阳消长。阴阳不是孤立的静止的存在着,而是不断地比消此长、此消彼长,以此才能推动事物的不断发展。
如果说阴阳转换是质变、是结果,那么阴阳消长就是量变、是原因。毛泽东的《论持久战》其里就有对阴阳消长的解释:“敌之不利因素和我之有利因素均将随战争之延长而发展……到了新的一定阶段时,就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化,而达到敌败我胜的结果”。
对此,孟子却看得更为深远。基于阴阳消长是一种持续作用,他指出,“君子之泽、五世而斩”。也就难怪历朝历代,开国皇帝的英明神武最多延续个三五代。到民间,则变换了一下说法,叫“富不过三代”。这么看来,倒也不无道理。
4、阴阳平衡。阴阳在变化消长中保持着相对的动态平衡,阴阳平衡是宇宙间事物保持自身相对稳定的根本条件,自然界失去平衡就会有自然灾害,人体失去平衡就会产生疾病。
这一点,金庸先生借少林寺里的扫地僧之口,讲得颇为惊骇:“本寺七十二绝技,每一项功夫都能伤人要害、取人性命,凌厉狠辣……均须有相应的慈悲佛法为之化解……每日不以慈悲佛法调和化解,则戾气深入脏腑……比之任何外毒都要厉害百倍”。想想《天龙八部》里面鸠摩智、慕容博的彻骨之痛,看来阴阳一旦失衡,结果往往是不妙啊。
剧烈的阴阳失衡,必然带来彻底的阴阳转化!
由此,也就不难理解老子为什么要说“将欲弱之、必固强之,将欲废之、必固举之,将欲取之,必固与之……”,这也许还真不是说反话,为的就是要加剧阴阳失衡而加速事物向对立面的阴阳转化。无独有偶,古希腊也流传这样一句类似的话:“上帝要让谁灭亡,一定先使他疯狂”。足见东西方之比,异曲同工。
最后,现代人读周易,切忌生搬硬套如果是中小学生,你问我月亮在哪里,老师说我画给你看。
如果是成年人,你问我月亮在哪里,《周易》说我伸手指给你。
作为现代人,我们顺着手指的方向,自己去行走,去探寻就好了,每个人的路,每个人的月亮,都会精彩而各不相同。
但是,如果紧盯住手指头不放松,恐怕是什么也看不到,这个东西哪里像是月亮呢?也许你还会对着手指头说,你是个大骗子。
几千年前的古人,不可能在操作层面上,对今天的你我留下什么有效的指导,但仅仅是指月之手,就已弥足珍贵了!
但后人如果还在看手指头,又是何其的懒惰和可悲呢!
最后要说,题主的这个问题,真是出的很大,以上拙见,不能解其万一,各位行家有何高见,还请多多指教!7. 老子是否受到了易经的影响?
《道德经》也称为《老子》,是讨论上人的宇宙观的学说。《老子》的思想揶揄圣人政治,与孔子的儒家思想是背道而驰的。这种思想是与官吏世界保持一定的距离,所以在后代受到人们的尊崇。
何为“道德”?老子说:“道生之。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”何为“道”?“道”就是生机盎然,生生不息。“道”是万物的本源,就是现实生活中一般事物的规律、原理、法则、方法等等,因此,“道”出现在不同维度的许多事务中。“德”可以解读为“得”,那么得到了什么?得到了“道”。“德”就是让幽隐无形的“道”显现于万物,就是说,万物因“道”而得的,所以说:“德者道之舍,物得以生。”“德者,道之功。”各物所得其道,变成就各个物,也有了各物的德,德实际就是各物的本性。《道德经》是道教文化的根源的,经过尹子、文子、列子、庄子的传播和发展,形成了道家文化学说。
《易经》由六十四卦组成,其最有价值的东西是:通过一种特殊的图像符号系统和文字解释系统表达独特的素朴的辩证思维方法——阴阳互补方法。它讲的是占筮、预见吉凶成败等等。《易经》是《周易》的一部分。《周易》被尊为“群经之首,诸子百家之源”是先秦儒家的重要经典之一。
《道德经》和《易经》没有必然的联系,各有自己的知识体系。它们都是关于人类思想和宇宙万物本质规律的学问,是我国古老的、权威的、著名的经典,对中国后代的政治、经济、文化诸方面都产生巨大而深远的影响,《道德经》和《易经》中,都阐述了做人的智慧和处世的智慧。
作为大思想家的老子,对于《易经》肯定是有研究的,至于他的思想体系是否受到《易经》的影响,历史上没有断言。从《易经》和《道德经》的书本上很难找出答案,个人认为:老子的学说,没有受到《易经》的影响,是个独立的学说。
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